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中国神仙学探讨
发布时间:2011/12/14  阅读次数:3500  字体大小: 【】 【】【

  

中国神仙学探讨

作者:刘凤山

           序
  第一,什么是神仙?
  神仙之名出于中国。仙有五等,即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。神仙者有特殊能力,可生而不死。引仙诗两首作为证:①、古代仙真王重阳诗:“地肺重阳子,强音王害风,来时随日月,去处任东西,作伴云和月,为邻空与虚,一灵真性在,不逐人世界。”②、近代仙真吴淑度真人诗:“半在灵山半在都,周游四海遍江湖,行止不拘任吾意,道号人称铁腿吴。”
  第二,关于神仙学说,神仙理法古称丹术,今名仙学。
  由洪建林编辑《仙学解秘·道家养生秘库》记录了陈樱宁先生的仙学创意。陈樱宁先生将仙学分作概况、基本原理和修炼法则三个部分。下面就三个方面的内容进行研讨。

  
一、中国仙学基本概况
  1、仙学历史回顾
  提起中国的神仙,世人敬仰。说到仙家的代表人物张良、孔明、刘伯温等,无人不知;子房功成身退,辟谷入山林;诸葛亮主“人和”乃治蜀方略,“借东风”,谓天气运行之机理;刘基死而复生是知药性,更知人心之善恶及应对之绝妙。所以,无人不敬。
  说到中国人发明的神仙学和近六千年的历史,却鲜为人知。这有其仙学自身的原因,也和不良的外界影响有关。就仙学内在原因来看,第一,古来仙学精华就寄托在外丹功夫上,所谓仙学即是指炼丹而言,所以形成了自汉朝至现在此二千年间“有仙无学”的局面。第二,自宋以来仙家借用佛家名词而形成仙佛不分的局面。第三,真正仙道接引的概属上智之士,历来讲善根慧缘,择人密授口诀,智者难遇其机会。所以古人有云:人身难得,中国难生,大道难逢。
  2、认清仙学的现状
  仙学的现状主要是与三教关系交叉不清,尤其是与道学之间概念相混。
  ①儒学,儒家学说为孔孟所建立。儒学以“仁”为核心,讲普通做人的法则,生老病死乃常人与常理,所以,只讲长寿,不讲长生。
  ②佛教,汉朝时自印度传入中国。仙讲长生,佛讲无生。这显然不能相合。
  ③道学和道教。黄帝和李耳被道界称为“道祖”“道宗”,先秦道学称老庄学说,核心是讲“道”理,秦汉之间名为黄老学说。由道学发展成为道教,道教分正一派和全真派。正一派始于汉朝张道陵。全真派始于元朝邱长春。道教北宗七真,南派五祖均为吕祖所传。名、派虽异,原理相同,其修炼功夫的核心都在“采先天之一气”。
  ④仙学。一般人认为仙学与道学关系不可分,其实不然,仙家和道家的区别在于以下几个方面:
  a。系列不同。古时道家与神仙家截然两事。《汉书》中将道家列为九流之一,将神仙家列为方技之一。
  b。宗旨不同。九流大都讲关于治术,方术偏于养生。治术是对人的,方术是对己的。
  c。玄理不同。仙学乃实人、实物、实情、实事、实修、实证,所以只能名字为仙学,而不能名字为玄学。
  以上可见,仙学是与儒释道学并列的独立科学,后人偏要强拉硬扯,把孔子附会到神仙这条路上来,又把神仙学说附会到孔孟书上去,于是乎没有一个神仙不是圣贤,更没有一个圣贤不是神仙。这个不算,还要把印度的释迦牟尼请到中国来大出风头,逐变成儒释混染,仙佛不分。所以,正如几位先辈所倡导的那样:必须将仙术拔出儒释道三教范围之外方有进步可言。
  3、树起仙学的旗帜
  中国道教协会田诚阳道长作序《仙学巨子──陈樱宁先生》:“为了弘扬祖国传统道教文化,他把道教丹学改称“仙学”,把仙学从道教的躯壳中分解出来,专讲仙学,不谈宗教”。将仙术从三教圈中独立出来,使之充实、发展,不致再被死套套的东西所误,为学人指明修真正道。
  幸生中国又闻正法即此为因缘也,相传仙者广成子活了一千二百岁,未见衰老,彭祖活了八百多岁。“修炼辛苦两三载,逍遥快乐几千年”。何乐而不为呢!?

  
二、中国仙学基本原理
  1、性质
  仙学是三教范围以外独立的一门学问,神仙学思想理论与方术综合,可称为“超人哲学”。仙学可以补救人生缺憾,其能力超出凡人世界,普通科学所不能解决的问题,仙学可以弥补。将来世界上足以同“现代思维”相对抗的,或许仙学有这个希望。
  2、原则
  神仙学有四大原则:第一,务实不务虚;第二,论事不论理;第三,贵逆不贵顺;第四,重诀不重文,原则化为行,信诚必求精。
  3、宗旨
  对儒释道三教,我们不想议论其得失,以免引起无谓的争论,今只将仙术从三教范围独立出来,使其自由,让世人得知:儒学佛学道学而外还有仙学。学仙者须知:道讲玄理,儒讲常理,佛讲无生,仙讲长生。宗旨各异,不可混同。
  4、口诀
  学道的人最难悟通的就是玄理,最难摆脱的就是俗情。有四句最重要的口诀:一,神不外驰气自定;二,专气致柔神久留;三,混合为一复忘一;四,元和内应即成真。
  学仙的人若专求口诀不肯读书就等于走方郎中一样,自古没有不读书的神仙,勿贪捷径,以免误事。古籍如《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》,皆为仙道门中最有价值的书。
  5、神气
  丹道千言万语不过是“神气”二字。神者何也,妙用知觉之心也。此心非有形之肉心,乃虚灵无形之体,在五行属火,八卦属离。离有二阳,光明于外,一阴虚静于中,玄妙莫测,变化无穷,故名曰神。神有先天后天之分:先天之神是元神,后天之神是识神。气有先天之灵气与后天之浊气之分。心不动曰炼精,身不动曰炼气,念不动曰炼神。上药三品精气神诀曰:炼气化神养以文火,息无来去,必成正果。如果能把自己肉体上的普通生理改变过来,神通,自然而然就形成了。
  6、长生
  古诗云:夹脊何车透顶门,修行经路此为尊,华池玉液频吞烟,紫府元君直上奔,常使气冲关节透,自然精满谷神存,一朝认得常生路,须感当初指教人。此种作用无古今之异,亦无男女之殊,乃成仙了道,返本还真的一个公式,除此而外别无他途。智者见智,仁者见仁:斥者自斥,疑者自疑,信者自信。

  
三、中国仙学修炼基本法则
  1、清净虚实,清净为本,真实为宗。重在虚实二字,至于修炼要诀,无非以虚为君,以阴阳为臣,以意为使,以此三者而逐步修炼,即可得神仙之道。
  2、水火之会。水火者人身之气,惟能交会,其内之原气借外之呼吸,以为收剑,由渐而入,自微而著,积累而成。修炼之术妙在“调其火候”,火候的“天机”,只是一个勉强、自然,分文武之宜。
  3、调气中和。端身正坐,不动不摆,听其自然,不加勉强就是调息法。勿忘勿助呼吸从此处用功夫,一身之精神气血能中和而无过无不及。待到一朝,凡息停便真气自露。
  4、性命修炼。性是命之根,命是性之蒂。性与命乃是一物二名,体用一致,或曰形神合一。
  有为法重在一个炼字,无为法重在一个养字。性功是养神,命功是炼气。透中皇是性功效验,通三关是命功效验。总之,炼心伏气二者兼而修之。若只炼心身命必难保固,伏气纵寿亦是愚,神气合一便是性命双修,就是修道。盖神仙者乃精神与物质混同团结锻炼而成。
  5、积功修德。修炼之事以阴功德行为本,以操持涵养为要。外积功,内积德。
  6、窍不死守。张紫阳云:此窍非凡窍。乾坤共合成名为神气穴内有坎离精。初学者不知变通地死守一处,将来易得怪病。守两眉之间得怪病者甚多。然而不死守又如何呢?须知“守而不守,不守而守;玄关一窍知而不守,若有若亡之玄妙”。
  7、智毅俱备。只有智慧而无毅力,虽可以见道而不能成道;只有毅力而无智慧,又恐怕认不清大道,误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足,方免遗憾。
  8、清淡饮食。仙道功夫的修炼,身中总要多些清灵之气,少存秽浊之气为妙。最好吃清净素食。若有不便之处,随缘稍食小荤亦无妨。《黄帝内经》云:食谷者智慧而夭,食气者神明而寿。
  9、静功强身。练气功,有人适宜,有人不适宜,有的人可以练,有的人不能练。静功比较容易入门,虽然难求速效,但不会出大问题。静功适用的范围极其广泛,无论什么人都可以炼,并无所谓相宜或不相宜。
  10、炼虚合道。欲求色身之固,离不得保精裕气,筑固基础,然后可得人世天年;欲求法身悠久,又离不得炼神还虚,炼虚合道,然后可证神仙之果,二者不可缺也。《生神经》曰:身神并一则为真身,神合形随逐通则形固于神,显则神合于气。所以,陷水火而无害,对日月而无影,存亡在已,出入无间,或留于世或脱质升仙。


  

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